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El Partido Comunista del Perú – Sendero Luminoso (PCP-SL), más conocido como Sendero Luminoso, es un partido y una organización guerrillera marxista-leninista-maoísta de Perú, fundado por Abimael Guzmán en 1969 tras una escisión organizativa con el Partido Comunista del Perú – Bandera Roja.
Actos en contra de los pueblos indígenas[editar | editar código]
En las tierras altas andinas, Sendero Luminoso descalificó de manera violenta la identidad cultural quechua y aimara como un "atraso feudal" que debía ser destruido para abrir paso a la revolución proletaria. Atacaron activamente a las autoridades de las comunidades indígenas (rondas campesinas) que no se sometían a su línea partidista. Para la liberación indígena —que exige la supervivencia cultural, la autonomía territorial y la soberanía lingüística—, un marco teórico que reduce la etnicidad a una mera "contradicción secundaria" que debe disolverse en un campesinado-proletariado genérico es estructuralmente antagónico a la descolonización.[1]
Gonzalo era mestizo, desconectado de las comunidades. Desde el principio, Sendero Luminoso empleó estrategias de violencia y coerción, a las que justificaba como parte de la "guerra prolongada". Además de infiltrarse en las comunidades mediante jóvenes indígenas occidentalizados que buscaban aventuras en las escuelas, y de tejer su camino en las comunidades a través de los lazos de parentesco de esos jóvenes, Sendero hizo alarde de su capacidad coercitiva ante el campesinado. Ocupó el lugar del tradicional patrón andino, que exigía el pago de cuotas (cupos) y saldaba "cuentas de sangre"; también se aprovechó de los conflictos entre comunidades y cooperativas. Los problemas de producción surgieron cuando Sendero exigió que los campesinos sembraran únicamente para el partido y para su propia subsistencia, y luego procedió a clausurar las ferias y mercados campesinos. Esta estrategia de conquistar y luego cerrar territorios para bloquear el flujo de productos agrícolas y así asfixiar a las ciudades, chocaba con las propias estrategias de reproducción de las familias campesinas, que se daban precisamente a través del mercado.[1]
A pesar de la idea de que los campesinos más pobres probablemente apoyarían a Sendero Luminoso, fue precisamente en las zonas más pobres —que a la vez eran las más "indias" y "tradicionales"— donde Sendero tuvo los mayores problemas. Estas comunidades se regían por el sistema de vara, un sistema de gobierno tradicional encabezado por el varayocc o alcalde de vara ("guardián de la vara"), quien personificaba a la comunidad y asumía su cargo en edad avanzada, tras haber ascendido por una escala comunitaria de cargos cívico-religiosos. La sustitución de estas autoridades por jóvenes cuadros senderistas fue una afrenta no solo a la organización comunal, sino a toda la cosmovisión de la comunidad. De hecho, aquello ni siquiera era feudal: eran estructuras de gobierno indígenas igualitarias. Incluso en aquellas comunidades que ya no elegían a los varayocc sino que organizaban su gobierno comunal conforme a la legislación nacional, la instalación de Sendero como nueva autoridad solía generar problemas. Para Sendero, el mundo campesino aparecía unidimensional, sin densidad histórica ni complejidad social, dividido simplemente entre campesinos pobres, medianos y ricos. Sendero terminaba dependiendo a menudo de los jóvenes de la clase campesina media y alta, neutralizando o ganándose a los adultos, e imponiéndose, reprimiendo y finalmente masacrando a los campesinos más pobres (como ocurrió con los 80 campesinos de la comunidad de Lucanamarca, en abril de 1983, hecho que el propio Abimael Guzmán justificó en un comunicado diciendo que "la Dirección Central planeó las acciones y ordenó todo", y que era para "frenarlos" y "hacerles entender que éramos un hueso duro de roer, y que estábamos dispuestos a hacer cualquier cosa, lo que fuera"). Sobre todo, fue cuando Sendero se negó a reconocer a las autoridades comunitarias cuando se produjeron las primeras rebeliones abiertas. Sumado a que, para Sendero, la violencia era vista como una fuerza purificadora ("baños de sangre", "martillar el campo", "río de sangre", "la cuota de sangre"), y a sus castigos severos (por ejemplo, una mujer castigada con 50 latigazos y rapada de la cabeza por quejarse de la mala distribución de las cosechas), o un hombre que se quejaba era castigado con 50 latigazos y un qoro rinri u "oreja mutilada"), el resultado no podía ser más que aterrador para los pueblos indígenas. Sendero demostró ser tan ajeno a la realidad que terminó escalando y enquistando los conflictos comunitarios, azuzando la guerra civil.[1]
La sustitución de la identidad comunal indígena por una "identidad total" como miembro de Sendero Luminoso también representó una incompatibilidad fatal que reflejaba la misma lógica de borramiento colonial que habían ejercido las iglesias en siglos pasados. Los campesinos no interiorizaron la ideología senderista. Más bien, mostraron una "adaptación resistente", en un patrón similar al que manifestaron con las iglesias y los cárteles de la droga, a quienes veían como rivales. Es decir, Sendero Luminoso fue recibido más como una fuerza externa que como algo que surgiera orgánicamente del corazón del pueblo. De hecho, Sendero sentía un desprecio por la cultura andina que reflejaba el de la iglesia y los cárteles, pero incluso iban más lejos al menospreciar el "folclor" andino y prohibir las fiestas. Veían el arte y la cultura andina como los colonizadores en su misión civilizadora: como meros vestigios de un pasado que había que dejar atrás, un reflejo de la existencia del hombre bajo la opresión y la ignorancia de los terratenientes. Si, como decía Mao, el ejército guerrillero debía moverse entre las masas como "un pez en el agua", entonces Sendero necesitaba no solo la neutralidad o el asentimiento pasivo de los campesinos (esa "adaptación resistente"), sino su apoyo más activo. Y fue precisamente en este punto donde los problemas de Sendero se incrementaron. Las exigencias de Sendero aumentaron y quebraron el frágil equilibrio de "adaptación resistente" que había prevalecido en muchos lugares. Cada vez más lugareños comenzaron a repudiar a Sendero, sobre todo entre 1989 y 1990, cuando la crisis económica nacional coincidió con una sequía prolongada.[1]
Sendero, sin embargo, reaccionó aumentando la violencia contra el campesinado, y para 1990 se encontraba enfrascado en una guerra contra ellos. Este paso de la aceptación pragmática, a la adaptación resistente, y de ahí a la rebelión abierta contra Sendero Luminoso, constituyó la derrota de un movimiento que decía ser del pueblo. Así, mientras que en los primeros años las Fuerzas Armadas peruanas arrasaron muchas comunidades (Secce, Pucayacu, Accomarca, Umaro, Bellavista, Ccayara), hacia 1988 fueron las masacres de Sendero las que predominaron. Entre 1987 y 1992 se registraron un total de 16 masacres senderistas de 12 o más personas. Esto llevó al campesinado a hacer alianzas pragmáticas con las Fuerzas Armadas peruanas, y a identificar a Sendero con el diablo, el Anticristo, o con el temible ñakaq o pishtaco andino.[1]
Todos estos hechos contrastan de manera radical con la experiencia real de la Guerra Popular desarrollada en China, donde Mao y sus camaradas fueron recibidos con calidez y apoyados de manera voluntaria. Mao nunca exigió violencia hacia el pueblo.